《红楼梦》头号男主是贾宝玉，还隐藏了一个甄宝玉。贾宝玉在明处，甄宝玉在暗处，实际上，这也是作者的大幻笔，《红楼梦》写的是甄宝玉的故事，贾宝玉才是虚幻的符码。第一回书中，甄宝玉就暗中出场，演绎了“甄宝玉送玉”，然后，隐伏于大观园中，归结了朱楼之梦。

贾宝玉是荣国府嫡孙，神瑛的侍者，通灵宝玉的守护人，他不是“宝玉”而是虚幻的“假宝玉”。贾宝玉臆想自己也能成为甄宝玉，但始终做不了甄宝玉。如此，这个甄宝玉到底是谁，又是如何在书中扮演了这样一个神秘的角色，在他的身上究竟隐藏着什么样的真相呢？

《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府”重点写的是贾雨村、冷子兴在村肆野店中演说荣国府。当冷子兴讲到贾宝玉“将来色鬼无移了！”时，贾雨村罕然厉色忙止，然后列举了古今王侯将相、风流人物，驳斥了冷子兴对贾宝玉的看法。冷子兴并不因贾雨村的厉色而作恼，反而为雨村的高论做了小结，道是：“依你说，‘成则王侯败则贼’了”。

贾雨村十分赞同冷子兴的“成王败寇”之论，因而，由贾宝玉引出了甄宝玉：

你还不知，我自革职以来，这两年遍游各省，也曾遇见两个异样孩子。所以，方才你一说这宝玉，我就猜着了八九亦是这一派人物。不用远说，只金陵城内，钦差金陵省体仁院总裁甄家，你可知么？

冷子兴当然知道体仁院总裁甄家：“这甄府和贾府就是老亲，又系世交。两家来往，极其亲热的。便在下也和他家来往非止一日了。”两人能接上话头，贾雨村便打开了话题，讲了一个与贾宝玉一般无二的甄宝玉。

贾雨村、冷子兴这番真假宝玉的对话讲得十分古怪，其中深藏《红楼梦》故事真相，尤其隐藏了作者的真实身份。

雨村说的甄家宝玉只是贾宝玉的一个对影，在他革职期间，还遇到了两个“异样孩子”，大概也是另外两个“宝玉”了。在这两个“异样孩子”之外，还有一个宝玉。因而，《红楼梦》中应当有四个“宝玉”。在这四个宝玉中，恐怕只有钦差金陵省体仁院总裁甄家的宝玉，才是《红楼梦》中真正的宝玉。

贾雨村、冷子兴大谈“宝玉”有一个非常重要的前提，那就是“成王败寇”。以这个前提来判别真假宝玉，是不是可以得出这样的判断：贾宝玉是“寇”，甄宝玉是“王”呢？

这个判断是否有道理，那就得搞清楚“钦差金陵省体仁院总裁甄家”是怎么回事。

很多红迷朋友认为，“体仁院”是康熙之后，清朝设置的管理人事的一个机构，因而，这一笔就是《红楼梦》时代背景的铁证，这部小说写的是清朝的事情。其实，这样的说法不靠谱，“体仁”二字早就存在于古代典籍之中，《周易·乾》中说："君子体仁，足以长人。"等等。清朝设此机构是否意出《周易》不得而知，不过，《红楼梦》中的“体仁”却不是出自《周易》等典籍，而是暗藏了大明两个皇帝，“体仁”二字出自这两个皇帝的谥号。

第一个皇帝，即书中一僧一道中的“道”，也就是“大明太宗体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝”。永乐皇帝奉天靖难，弑君篡位，改变了大明皇统，是书中暗写的“四叔”之一。四叔，文本中写作“四书”，谐音“四鼠”，是《红楼梦》中“偷香芋”的第一只耗子，也就是“小燕四儿”。太宗文皇帝朱棣生于元至正二十年（1360年），这一年是农历庚子年，属鼠。

《石头记》即“家史王说”，王说的是朱洪武（那僧）“封建诸子”而导致南明藩王为争夺皇统而竞相大火并，大明因此彻底消亡。“体仁院总裁”是第一个篡夺皇统的皇帝，这件事，又与荣国府相关——这其中的关系，咱们下文再讲。

“钦差金陵体仁院总裁甄家”隐藏的第二个皇帝，则是南明最后一个朱明皇统永历皇帝朱由榔。朱由榔被吴三桂以弓弦缢杀后，延平王郑经给他上谥号为“应天推道敏毅恭俭经文纬武体仁克孝匡皇帝”。永历皇帝朱由榔死后，大明彻底灭亡，大明朱家皇统也彻底退出了历史舞台。然后，两个历经末世劫难的“王”在十三年后遇合，痛说了“白骨如山忘姓氏”的朱明家史。

“体仁院总裁”，《说文解字》云：“裁，制衣也”，《玉篇》：“裁，裂也”，裁，因而有独裁、自裁之意，大明之亡实属朱家自裁。

甄，与宁荣二府的“贾”，构成一对真假关系，首先由甄士隐、贾雨村为暗喻符码。甄家住在阊门城外十里街仁清巷，贾雨村也寄居在此间的葫芦庙。这里，就是江南甄家。 江南甄家是因为“地陷东南”，“这东南一隅有处曰姑苏”，甲戌本批注姑苏是金陵。因而，江南甄家是从金陵迁到阊门城外的，他们并不住在姑苏。

“街”为圭行，这一笔，也就暗点了永乐迁都。阊门即天门，圭行（龟行）同时也暗喻了大明二祖已经大行，阊门以内就是警幻仙境，这里象征了朱家太庙与祖陵。

《红楼梦》主写的是南明时期朱家藩王争夺皇统，“地陷东南”，意味着“金陵”失守，也就是以十二陵为象征的大明都城陷落。恰好，“大明太宗体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝”是十二陵“体仁院总裁”，“应天推道敏毅恭俭经文纬武体仁克孝匡皇帝”则是未能进入十二陵的大明最后一任“体仁院总裁”。“体仁院总裁”自始至终统领全书。

顺治十八年（1661年，永历十五年）十二月初三日，吴三桂把避难于缅甸的永历皇帝朱由榔骗进清兵大营，然后去面见南明皇帝。永历帝问来者是谁，吴三桂吓得不敢应对。再问，吴三桂伏地不能起。问了好几遍，吴三桂才报出自己的名字。于是，《阳秋杂录》记载了这样一个细节：

王切责曰：‘汝非汉人乎？汝非大明臣子乎，何甘为汉奸叛国负君若此？汝自问汝之良心安在？’三桂缄口伏地若死人。王卒曰：‘今亦已矣，我本北京人，欲还见十二陵而死，尔能任之乎？’对曰：‘某能任之。’王令之去，三桂伏不能起，左右扶之出，则色如死灰，汗浃背，自后不复敢见。”

王，就是曾经承袭桂王的永历帝朱由榔。十二陵，即《红楼梦》中的金陵十二钗。“钦差金陵体仁院总裁甄家”，指的就是谥号中隐含“体仁”的南明最后一个皇帝朱由榔。如此，甄宝玉是谁，象征的是什么，也就不言而喻了。

《说文解字》云：“甄，陶也”，《广雅》云：“甄，地也”。班固《典引》中说：“矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，泝測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。”《红楼梦》以女娲补天开篇，娲皇炼石补天，是帮助颛顼帝治理天下。《明实录·太祖高皇帝实录》中记载：“其先帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾”，颛顼、周武王都是姬姓，朱元璋家原本就是周朝的帝室之胄。正因为此，朱元璋效仿周制“封建诸子”，为南明灭亡埋下了祸根。

《红楼梦》中以甄家象征朱家，贾家也出自朱家，贾政，字存周。殷即红，陶则隐含陶朱公，故此，“颦颦”与西施有关。

甄家，即出自金陵朱家，因为“仙缘”，贾家也是朱家。甄宝玉送玉，隐伏在《仙缘》故事之中。那么，这段故事讲的是什么，甄宝玉送玉又是怎么回事呢？

女娲炼石补天，总共炼了顽石三万六千五百零一块顽石，补天用去三万六千五百块，以书中的“十二”相化，就是“周天”之数三百六十五，余下一块无用而弃之于大荒山无稽崖青埂峰下。于是，作者感叹：“无才可去补苍天”。这句话，并不是说没有才能就去补苍天，而是说的没有才能可以充作补天石。八大山人有诗云：

爱此一拳石，玲珑出自然。蒴源应太古，坠世又何年。有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，消酒做顽仙。

这块补天石就在八大山人的诗中，虽然朱耷是朱元璋的十世孙，但他们家却不是朱明皇统之脉，也就做不了皇帝，补不了朱家之“周天”。而那块拳头大小的玲珑之石，却被一僧一道辗转“送”了几次，最终来到了荣国府贾家。

一僧一道象征的是早已升仙的大明二祖，他们“送玉”即封建诸子，把“玉”送给了各家藩王。“玉”，即朱元璋“璋”字中的玉，璋是半圭，圭即白玉，赤瑕，即白玉上一点朱红。“圭”中《红楼梦》中就是桂林靖江王、桂王朱由榔之“桂”的声部，加木字辈既是暗指了桂林靖江王、桂王。街是“圭行”，“自从两地生孤木”、“玉带林中挂”也隐藏着“圭”。

无论是一僧一道把石头送到红尘之中，还是空空道人录《石头记》以传世，以及甄士隐来到阊门外，陪同一僧一道到警幻仙境交割蠢物，贾宝玉衔玉落草，都是贾元春省亲时点戏中的《仙缘》故事——《仙缘》：伏甄宝玉送玉。

送玉之人其实是一僧一道中的“那僧”，道者只是跟随者。也就是说，朱元璋封建诸子，成祖也是认可的。这块玉送到了荣国府，荣国府即广西桂林靖江王。《仙缘》又出自《明实录·太祖高皇帝实录》的记载：

（太祖）母太后陈氏，生四子，上其季也，方在娠时，太后常梦一黄冠，自西北来，至舍南麦场，取白药一丸臵太后掌中，有光起，视之渐长，黄冠曰：此美物可食，太后吞之觉，以告仁祖，口尚有香气。明日，上生，红光满室，时元天历元年戊辰九月十八日子丑也。

这段记载，统括了《红楼梦》全书，“冷香丸”、“天香”，以及书中的各种香，都出自这段记载。朱元璋是朱家四叔，属龙，自然就是书中的“龙衣人”。洪武三年（1370年），朱元璋“封建诸子”，把大哥朱兴隆的孙子封到了桂林做了靖江王。而朱守谦的祖父是一世祖，父亲朱文正则是二世祖，“西方灵河岸上三生石”，即隐藏的这段历史。

西方灵河岸上，指的就是座落于漓江之畔的靖江王城，漓江，发源于灵渠。靖江王城是朱元璋敕建，仿南京皇城以石头筑成，这里也是一座“金陵”，“金陵十二钗”同时隐喻了十二代靖江王。所以，林黛玉就在荣禧堂中见到了“荣穆王”。“荣穆王”即第十二代靖江王朱履祜的谥号，其子朱亨嘉在崇祯自缢后的第二年，以洪武为年号，篡夺了大明皇统。

甄宝玉送玉，指的是以大明之祖朱元璋为象征的“玉”，送到了荣国府，这一家也就享受了《仙缘》待遇，与大明皇统是“同乡（香）”。

本文导语中说，贾宝玉只是一个虚幻的形象，他不是“宝玉”，宝玉指的是朱元璋对待桂林靖江王如己出之皇子亲王。而“甄宝玉”则是指的朱家之玉，象征的是皇统。

不知经历几世几劫，一僧一道便化作癞头和尚、跛足道人，这就意味着大明不明，葬送半壁江山，《红楼梦》主题故事进入南明时期。

贾雨村、冷子兴在说贾宝玉、甄宝玉之前，以“成王败寇”为前提，荣国府“贾宝玉”家就如王莽、曹操那样，在南明时期篡位了。贾雨村话语中隐藏的四个“宝玉”，则又暗示南明时期四代被认可的皇统皇帝，也就是弘光、隆武、绍武、永历，江南甄家四次接驾，接的就是这四代皇驾，绝对不是所谓的康熙南巡，四次住在江宁曹家。

《仙缘》是汤显祖《临川四梦》中的《邯郸梦记》，讲的是吕洞宾受何仙姑之托下到凡界，为蓬莱仙境寻找一位扫花使者。吕洞宾看中了书生卢生，便给了他一个仙枕，卢生便做起了黄粱梦，梦见自己享尽了荣华富贵。梦醒之后，黄粱米熟，而那些梦中妻儿都是驴变的。

卢生也是一头蠢物，《仙缘》的开篇诗中这样写道：“何仙姑独游花下。呂洞宾三过岳阳。俏崔氏坐成花烛。蠢卢生梦醒黄粱。”甄士隐随一僧一道到太虚幻境交割石头，那僧便把这块补天石叫做“蠢物”。黛玉葬花，宝玉扫花，其实也是一对蠢物。

上文讲到，八大山人的诗隐藏了通灵宝玉，通灵宝玉就是蠢物，蠢物便“无材可补天”。八大山人是朱元璋第十七子朱权的后代，本名朱统托，又名朱耷。朱耷十九岁那年，崇祯皇帝自缢于煤山，大明灭亡。朱耷随后在江西奉新县耕香院落发为僧——耕香院即“更香缘”，香缘在书中写作“香橼”，也就是朱元璋出世的仙缘、香缘。

朱耷之“耷”，是大耳朵之意，也是耷拉着脑袋的意思。朱耷出家后，给自己取了很多法号，其中有个山驴、驴屋、驴汉。朱耷三十六岁时，想“觅一个自在场头”，找到南昌城郊十五里的天宁观。当年，改建天宁观，点化“吕纯阳驾青云来降”，将天宁观更名为“青云圃”，“飞剑插地，植桂树规定旧基”之意。故而，《红楼梦》专门设计元妃点戏，点了一出《仙缘》。朱耷，其实也是书中的“蠢物”。

天宁观，也就是青云圃是古道观，朱耷先入佛门后信道教，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”，正是八大山人大明灭亡后身份转换的反写，当以“风月宝鉴”观之。

在自画像《个山小像》题跋中，朱耷留下了这样一段话：“没毛驴，初生兔，嫠破面门，手足无措。莫是悲他是世上人，到头不识来时路。今朝且喜当行，穿过葛藤露布，咄！戊午中秋自题。”元妃点戏所点之“仙缘”，其实就是作者自喻。其中的“甄宝玉”，也就打上了八大山人的印记。

蠢物即石头，石头上刻着“一段故事”，《石头记》即“蠢物记”。

石头在青埂峰下遇到了空空道人，这二“人”之间有一段对话。这段对话，既是八大山人的自言自语，又是与另外一个王子的相互商榷。《石头记》，就是这两个王子的“家史王说”，另外一个王子，就是上面提到的第十三代桂林靖江王之子，与八大山人并列于清初四僧的大画家石涛。以石头为蠢物，石涛当然就是另外一个蠢卢生。情僧，即“清僧”，《石头记》改名为《情僧录》，实际上是这两个“清僧”记录的家史。

石涛是朱元璋大哥朱兴隆，也就是“兴隆街大爷”的后裔，他们家原本不在朱明皇统之列，更不是皇子亲王家，与八大山人相比，身世要略低一些。故而，八大山人戏称石涛为“石兄”，而石涛则以“雪翁”尊称八大山人。论出身，石涛低，论辈分和年龄，石涛尊称八大山人为“翁”恰如其分。

石涛之所以称八大山人为“雪翁”，是因为八大山人的外号中有“雪个”、“雪衲”。八大山人珍藏这一部《梦川亭诗集》，记录了他在临川时，与胡亦堂相互唱和的诗集。胡亦堂的诗中，多以“雪公”称呼八大山人。胡亦堂，疑似“棠村”，而“雪公”恐怕是“曹雪芹”的来历。临川经历，似乎又是八大山人以临川四梦隐藏“蠢物”，伏甄宝玉送玉的灵感来源。

八大山人一定善于以“诗禅”写书，崇祯死后，以鹤形印章暗藏了“三月十九”。崇祯十七年三月十九日，正是崇祯自缢，大明灭亡之日。这一天，作者以阴阳合历的手法，隐写在了秦可卿之死的故事之中。

“八大山人”四个字连起来写，即“哭之笑之”，曾一度装疯作哑，悲歌于市。八大山人晚年崇道，“青云圃”即道观。因此，他又以癞头和尚、跛足道人的形象隐藏于书中。在他的画作中，有部分作品署名“牛石慧”，这三个字写成草书，便是“生不拜君”。

八大山人朱耷，高度疑似“曹雪芹”。而这个“曹雪芹”，才是真正的“王”，与另外一个“王”痛说家史。朱耷之“耷”，是“驴”的俗写，八大山人也是《仙缘》中的甄宝玉，真正的朱家皇统嫡派子孙，贾宝玉只是神瑛的侍者，他根本就不是“宝玉”。

《红楼梦》人物多人一面，一人多面，作者把自己隐藏其中，演说了大明朱家家史。因而，这部书从某种程度上讲，也是一部“作者本纪”。至于八大山人就是《红楼梦》的作者，或者说他就是“曹雪芹”，书中还有更多的文本证据可以证实。下一篇文章，将继续解读究竟是谁写了《红楼梦》，“曹雪芹”到底是不是八大山人。