苗子兮

和尚·钵·雷峰塔

白蛇故事脍炙人口，溯其源流，自明代冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》起，至清代黄图珌《雷峰塔》（看山阁本）、梨园旧抄本《雷峰塔》、方成培《雷峰塔》（水竹居本）、《雷峰塔奇传》（玉花堂主人校订本）等诸小说戏曲版本中，皆有白娘子被和尚法海以钵收服且镇压于雷峰塔下的情节。由此，和尚、钵、雷峰塔成为白蛇故事中收服白娘子的三要素。且先看冯梦龙的记载：

禅师于袖中取出一个钵盂，递与许宣道：“你若到家，不可教妇人得知，悄悄的将此物劈头一罩，切勿手轻，紧紧的按住，不可心慌。你便回去。”

……正是有心等了没心的，许宣张得他眼慢，背后悄悄的，望白娘子头上一罩，用尽平生气力纳住，不见了女子之形，随着钵盂慢慢的按下，不敢手松，紧紧的按住。……不知禅师口里念的甚么，念毕，轻轻的揭起钵盂，只见白娘子缩做七八寸长，如傀儡人像，双眸紧闭，做一堆儿，伏在地下。……禅师将二物置于钵盂之内，扯下褊衫一幅，封了钵盂口，拿到雷峰寺前，将钵盂放在地下，令人搬砖运石，砌成一塔。后来许宣化缘，砌成了七层宝塔。千年万载，白蛇和青鱼不能出世。

《警世通言》卷二八中的《白娘子永镇雷峰塔》是现存最早具备和尚、钵、雷峰塔三要素的白蛇故事，因是初创，故而粗略：其中，和尚法海没有亲自动手，只是将钵盂授予许宣，作为凡人的许宣持钵盂一罩，便可收服白娘子，收妖过程简单草率。收服白蛇后，先在钵盂上加砌砖石，草草成一塔，后来经许宣化缘修筑，才有了雷峰塔。

到了清代，和尚、钵、雷峰塔这三要素在白蛇故事中得到进一步的发挥，方成培本《雷峰塔》是清代最有影响力的版本，且见其中对于这三要素的描写：

（外引揭谛上）

〔外〕菩萨低眉，故自慈悲六道；金刚怒目，还须降伏四魔。吠，孽畜！俺来也！

〔旦惊跪介〕哎呀，我佛慈悲。

〔外〕孽缘已尽，大数难逃。

〔旦〕望饶奴命则个！

〔外将钵合旦，旦逃介，谛拦旦，出珠打介，外接珠合旦下。持钵上，生见蛇，悲介。〕

……

来此已是（雷峰）塔边了。雷火二部何在？

〔内应介〕来也。〔杂扮雷公、雷母、众火神舞上〕

〔众〕禅师有何法旨？

〔外〕吾奉佛旨，收取妖蛇，埋于塔底，永远镇压，犹恐他乘机逃遁，速将三昧真火，与我烧炼成功者。

〔众〕领法旨。

〔接钵，置塔内，绕场介〕启禅师，塔已炼过了。

〔缴钵介〕〔外〕速退。

〔众应下〕

〔外〕白蛇听者：雷峰塔倒，西湖水干，江潮不起，许汝再世。

在方成培的《雷峰塔传奇》中，收服白娘子的情节变得更具程式性：法海不但亲自动手，还请来揭谛护法神相助，二人一个举钵盂，一个取神珠，配合之下，才将白蛇收入钵中。将白蛇镇压雷峰塔下后，需请雷火二部炼塔，保证白蛇无法逃逸。整个收妖过程像是专业团队作业，有条不紊。或许是作者有感于冯梦龙版白蛇故事的捉妖过程过于粗略，故在此多加笔墨，显示佛家收妖亦有套路。但其间雷火二部、三昧真火等，却隐约揭示出这个故事另有一番道教因缘。

然若考察白蛇故事的早期源流之一，明代洪楩《清平山堂话本》卷一所收南宋话本《西湖三塔记》，可发现在收服白蛇的过程中，和尚、钵、雷峰塔三要素，原本竟是道士、罐与三石塔。且见：

神将喝喏：“告我师父，有何法旨？”真人道：“与吾湖中捉那三个怪物来！”神将唱喏。去不多时，则见婆子、卯奴、白衣妇人，都捉拿到真人面前。真人道：“汝为怪物，焉敢缠害命官之子？”三个道：“他不合冲塞了我水门。告我师，可饶恕，不曾损他性命。”真人道：“与吾现形！”卯奴道：“告哥哥，我不曾奈何哥哥，可莫现形！”

真人叫天将打。不打万事皆休，那里打了几下，只见卯奴变成了乌鸡，婆子是个獭，白衣娘子是条白蛇。奚真人道：“取铁罐来，捉此三个怪物，盛在里面。”封了，把符压住，安在湖中心。奚真人化缘，造成三个石塔，镇住三怪于湖内。至今古迹遗踪尚在。

上述文中，真人姓奚，是一位来自道教名山龙虎山的道士，也是男主人公奚宣的叔叔。奚真人先是“望城西有黑气起，有妖怪缠人，特来”，与奚宣吃了符水，吐了妖涎。烧化符咒，请来神将，方将三个妖怪收服，以铁罐收之，把符压住，再镇压在石塔下。这一整套望气、喝符水、烧符请将、收妖、镇妖都是道士捉妖的传统程式，体现的是道家对捉妖术的娴熟运用。与前文对比，可见道士捉妖，比冯梦龙版和尚捉妖要利索高效、熟门熟路得多，至少也不亚于方成培版。

道士在捉妖界的地位

捉妖，本是道士的专长。道教是中国本土宗教，除了以先秦之道家思想为宗外，在汉晋之际还吸收了诸多驱攘之术，使其又有了巫觋的成分。故道士多有捉妖事迹，如东汉费长房，跟随仙人学道术归来后，特擅捉妖驱魅，《后汉书》卷八十二《方术列传》载一则关于他的降服老鳖精的故事：

汝南岁岁常有魅，伪作太守章服，诣府门椎鼓者，郡中患之。时魅适来，而逢长房谒府君，惶惧不得退，便前解衣冠，叩头乞活。长房呵之云：“便于中庭正汝故形！”即成老鳖，大如车轮，颈长一丈。长房复令就太守服罪，付其一札，以敕葛陂君。魅叩头流涕，持札植于陂边，以颈绕之而死。

在降妖除魔的长期实践中，道士治炼出专门应对的法器：符以驱其魅，《后汉书》卷八十二《方术列传》载河南麴圣卿“善为丹书符劾，厌杀鬼神而使命之”；印以封其路，东晋葛洪的《抱朴子》内篇卷十七《登涉》中提到“若有山川社庙血食恶神能作福祸者，以印封泥，断其道路，则不复能神矣”；镜以照其形，“古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人”（《抱朴子》内篇卷十七《登涉》）；剑以摧其邪，“符剑可以却鬼辟邪”（《抱朴子》内篇卷十九《遐览》）。此外，葛洪搜集的道书目录中有《收山鬼老魅治邪精经》《收治百鬼召五岳丞太山主者记》等专门的法术书，可见道士的镇妖压胜之术已形成完整的理论和实践体系。

道士既然精擅捉妖之术，民间若有妖怪作祟，一般皆延请道士来收服。《红楼梦》中便有一例，在一百二回《宁国府骨肉病灾祲 大观园符水除妖孽》中，宁国府里常有妖祟之事，于是贾赦只得请道士到园作法事驱邪逐妖。那道士是如何捉妖的呢？且看：

那日两府上下爷们仗着法师擒妖，都到园中观看，都说：“好大法令！呼神遣将的闹起来，不管有多少妖怪也唬跑了。”大家都挤到坛前。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候法师号令。三位法师，一位手提宝剑拿着法水，一位捧着七星皂旗，一位举着桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头令牌三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。法师下坛，叫本家领着到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打怪鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争着要看，及到跟前，并不见有什么形响。只见法师叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。法师朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。

有趣的是，尽管上文描述的捉妖过程头头是道、着实热闹，但道士处理捉到妖怪的方式与南宋话本《西湖三塔记》几乎如出一辙，皆是以瓶罐收妖，并镇于塔下。这说明以罐收妖、以塔镇妖是道士的惯常手段，从南宋到清代皆然。

既然道士在捉妖界的地位未被撼动，镇妖方法也一以贯之，为何在白蛇故事中，道士的角色却被和尚取代了呢？

佛家多擅降毒龙

再细察《西湖三塔记》到《白娘子永镇雷峰塔》的情节变化，会发现前者收服的是三个妖怪：獭精、乌鸡精和白蛇精，而和尚单单收服了一条白蛇（青鱼另外收服）。

蛇，梵土称为“那迦”，这种爬行动物的冷血与莫测使其具有半神半魔的性质，它既可能是保护者，又可能带来危险和毁灭。那迦之属在汉译佛经中称为“龙”，而降龙便成了佛家法力的重要体现。

佛祖释迦牟尼曾有降龙事迹。据说有一回，释迦牟尼至郁鞞罗迦叶的隐修林里，求借宿一宿，在此遇到毒龙。《四分律》卷三十二载：

尔时世尊，诣郁鞞罗迦叶所。到已语言：“吾欲借室寄止一宿，可尔已不？”报言：“不惜，但此室有毒龙极恶，恐相害耳。”佛言：“无苦，但见借，龙不害我。”迦叶报言：“此室宽广，欲宿随意。”

时世尊即入石室，自敷坐具结加趺坐，直身正意。尔时毒龙，见如来默然坐已，即放烟，如来亦放烟。龙见如来放烟已，复放火，如来亦复放火。时石室中烟火俱起。时迦叶遥见石室烟火俱起，便作是念：“瞿昙沙门极端正，可惜必为毒龙所害无疑。”时世尊作是念：“我今宜可取此毒龙，不伤其体而降伏之。”即以神力降之，不伤龙身。毒龙身放烟火，渐渐减少。如来身中放无数种种光明，青黄赤白琉璃玻瓈色。时如来即降毒龙，盛着钵中。

明日清旦，往郁鞞罗迦叶所语言：“汝欲知不，所言毒龙者，吾已降之，今在钵中。”迦叶念言：“此沙门瞿昙，有大威德神足自在，乃能降此毒龙，无所伤害。”

毒龙在与释迦牟尼进行一番神力比拼后，自然败下阵来，世尊收服毒龙的方式就是以钵盛之。钵为比丘盛食物之用具，随身携带。世尊不欲伤龙体，故取随身钵将其收入钵中，也是合情合理。正是降龙事件所体现的释迦牟尼的高强法力和慈悲之心，使得迦叶诚心信服，率五百弟子皈依佛门，后迦叶成为释迦牟尼重要弟子，此降龙故事也流传甚远。

降龙事迹非独见于释迦牟尼，目犍连号佛弟子中神通第一者，亦曾降服毒龙。《经律异相》卷十四载《目连现二神足力降二龙王》曰：

目连白佛：“我有四禅神足，常信行之。我能取是须弥山及两龙，着掌中抛掷他方。”……两龙闻之，即便降伏。目连还复沙门。龙化为人，稽首作礼，悔过目连：“愚迷狂惑，不识尊神，触犯云雾，乞哀原罪。”两龙忏悔，前受五戒，稽首佛足，作礼而去。

目犍连在教化时常显神通，以示佛法广大。此取须弥山及两龙着掌中抛掷他方的不可思议事，便是其大神通的体现。而两龙因此神通力而降伏，皈依佛门。

佛法东渐，传入中土后，一些高僧多行奇术，观者骇目。这些行高僧的奇术之中，亦有降龙之术。《高僧传》卷十载涉公事迹曰：

涉公者，西域人也。虚靖服气，不食五谷，日能行五百里。言未然之事，验若指掌。以苻坚建元十二年至长安。能以秘咒咒下神龙。每旱，坚常请之咒龙。俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之，咸叹其异。坚奉为国神，士庶皆投身接足。

涉公与魏晋时入华的佛图澄等西域高僧一般，有奇迹幻术，如不食五谷、日行五百里、预言未来等，但降龙更是其绝技，并以此获得前秦皇帝苻坚的尊崇和士庶人众的膜拜。涉公降龙亦用钵，能使龙降于钵中，让君臣观看。此处可能因循了佛祖以钵降龙故事的元素。值得注意的是，在中土的概念中，龙王有司云雨的功能，涉公的降龙术针对中土龙的性质，增加了下龙降雨的功能，可以想见，在仰仗雨水灌溉的中原农业区，这种神奇的法术会引起人们极大的兴趣和关注。

以上所降是有形之龙。后毒龙被佛家作为邪念妄想之喻，如贪、嗔、痴、慢、疑五毒心之缠绕。而降龙则是慑服毒心、重归正念。唐代王维号称“诗佛”，其《过香积寺》中有“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”句，意为安于禅修，以制服心中毒龙。由此，降龙由外在神通力的表现转为内在禅定心的譬喻，愈发地融入佛教思想之中。

降龙罗汉出世

佛家种种降龙事迹和思想，最终在唐末五代之际，凝聚成降龙罗汉之形象。

罗汉，为阿罗汉之简称，为佛弟子所证之果位，得阿罗汉果，则断尽一切烦恼、应受天人供奉、了脱生死轮回。佛教入中国后，罗汉信仰也随之而来，但早期多为单尊罗汉崇拜，如东汉安世高、南朝宋释慧简先后译出《请宾头卢法》，带来对宾头卢的崇拜，南朝齐梁后，作为护法群体的“十大弟子”崇拜流行。至唐玄奘法师译出《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，为日后盛行的罗汉信仰提供了文献基础。

《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》称，佛祖涅槃时，“以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等，令其护持，使不灭没。及敕其身，与诸施主作真福田，令彼施者得大果报”，即十六罗汉承担着护持佛法，为施主作福田的责任，而尊奉罗汉者能得大果报。事实证明，这一点对信众很有吸引力。然后，《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》记述了这十六位罗汉的名讳及居所，并称“如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典。承佛敕故，以神通力，延自寿量”，可见十六罗汉是具有大功德和大神通力的。

然而十六罗汉中除了宾度罗跋啰惰阇、罗睺罗、摩诃半托迦、注荼半托迦有事迹可寻外，其余诸位事迹阙如，仅具名而已。且经典深奥，佛法要广布于凡众，往往要依靠图像。与佛、菩萨造像皆有仪规不同，十六罗汉是何模样亦无标准，这就给中土的画家以极大的自由创作空间。画家根据自己对佛教的理解，将罗汉图画成形，罗汉或执经观法、或坐禅修行，而降龙之行为，亦成为罗汉表现方式之一，降龙罗汉由是出世。

迄今存世的最早降龙罗汉图像，在传为唐代卢棱伽所作的《六尊者像》之中，该图经徐邦达先生鉴定为宋人作，但或许摩自更早版本。其中题记为“第十七嘎沙雅巴尊者”的画中，便表现了罗汉降龙的场景：罗汉横持杖，坐于山石上，对视其前那条龙，龙四足，张牙舞爪。罗汉右边为一跪地蛮奴，持净瓶作倒水状，罗汉左边为一弟子，手持一钵，结合之前所提到的释迦、涉公降龙故事，此钵很可能便是收服龙的法器。可见，罗汉以钵降龙的要素在此图中已经萌现了

传唐·卢棱伽《六尊者像》之《嘎沙雅巴尊者》

五代前蜀张玄和贯休亦曾作罗汉图，北宋苏轼曾见二人所画，并做题颂。苏轼为张玄十八罗汉图作《十八大阿罗汉颂》，其中第七尊者，“临水侧坐，有龙出焉，吐珠其手中。胡人持短锡杖，蛮奴捧钵而立”，可见与《六尊者像》中的降龙罗汉图相似，亦有捧钵而立的情节，而龙吐珠，意味着降服，此图当为降龙题材。但是同时期的贯休罗汉图中，却无降龙题材，不但苏轼无载，流传至今的多个贯休罗汉图摹本中，也没有降龙的身影。可知降龙尚未成为罗汉图的固定题材。

以上二图皆未见真迹，所幸，在白蛇故事发生地杭州，有降龙罗汉造像遗存。杭州南山烟霞洞罗汉造像，据《两浙金石志》卷四载《吴越吴延爽造石罗汉记》，“吴延爽舍三十千造此罗汉”，吴延爽为吴越末代王钱弘俶之舅，后汉乾祐元年（948）钱弘俶登位后，吴氏诸舅风光一时，北宋建隆元年（960）因“谋叛”罪，吴延爽被流放外地，可推测洞中罗汉造像当建造于948—960年之间，即五代晚期。烟霞洞罗汉造像中有降龙罗汉像，该罗汉踞于云上，一手持钵，一手持珠，怒目圆睁，循其视线，可见石崖上浮雕有一龙，罗汉正欲以珠打龙，以钵收龙，是降龙罗汉无疑。

浙江杭州烟霞洞降龙罗汉

同样在杭州，飞来峰及灵隐寺石刻中亦出现降龙罗汉形象。灵隐寺大雄宝殿前月台两侧的石塔，建造于北宋初年（约960），其顶层浮雕一罗汉，手持钵，目光侧视，侧面壁上刻有龙形，故当为降龙罗汉。又飞来峰青林洞第7号、第9号、第21号及玉乳洞第24号龛的罗汉造像中，均有降龙罗汉形象，其样式与灵隐寺石塔上的罗汉像相似，皆以罗汉手持钵，侧视上方之龙为特征。赖天兵先生在《汉藏瑰宝：杭州飞来峰造像研究》言，青林洞罗汉造像皆属“咸平造像”，年代在1000-1003年之间，玉乳洞第24号龛罗汉像后有北宋熙宁九年（1076）题名，则起年代下限为1076年。可见，北宋时期，降龙罗汉形象在杭州已经蔚然流行，成为罗汉群像造型中的常见样式。

浙江杭州飞来峰青林洞第7龛降龙罗汉

浙江杭州飞来峰青林洞第9龛降龙罗汉

浙江杭州飞来峰玉乳洞第24龛降龙罗汉

浙江杭州灵隐寺石塔顶层降龙罗汉

杭州之外，宋代起，降龙罗汉造像在全国亦有分布。陕西子长开凿于北宋治平四年（1067）的钟山石窟中，第三窟十六罗汉中便有降龙罗汉，此罗汉未持物，目光侧视身旁飞龙。山西长子崇庆寺三大士殿中有塑于北宋元丰二年（1079）的十八罗汉像，其中的降龙罗汉手持神珠，目光睥睨梁架上的盘龙。江苏省苏州甪直保圣寺罗汉像塑于北宋中晚期，降龙罗汉右手手掌向上，未持物，目光视龙。江苏省苏州吴县紫金庵罗汉像为南宋雕塑名手雷潮夫妇所塑，其中的降龙罗汉双手屈指，未持物，目光视龙。以上各地降龙罗汉，与杭州的持钵降龙罗汉形象有区别，均未持钵，可见降龙罗汉造像仪规在此时未有一致标准，也表明降龙罗汉的持钵造型可能具有一定的地域性，尤其以杭州为代表。

陕西子长钟山石窟降龙罗汉

山西长子崇庆寺三大士殿降龙罗汉

江苏苏州甪直保圣寺降龙罗汉

江苏苏州吴县紫金庵降龙罗汉

从降龙到收蛇

杭州号称“东南佛国”，自东晋慧理开山，佛法渐兴。吴越国诸王大兴伽蓝，使两山之间，西湖之畔，梵宇不绝。罗汉信仰亦在此勃兴，各名山宝刹多有罗汉堂之建制。以现存的烟霞洞、灵隐寺、飞来峰罗汉像推断，持钵降龙罗汉为典型造像，当令往来的善男信女印象深刻。

而宋代起，白蛇故事也在杭州市井坊巷间孕育。起初的白蛇故事如《西湖三塔记》所现，白蛇与乌鸡、獭并列为三妖，要捉妖，小说家自然先想到惯于此道的道士。而随着故事的流变，白蛇主角地位愈发突出，乌鸡与獭消失了，代以青鱼，乃至于青蛇。且白蛇由纯粹的害人妖转为有人情味的蛇仙，这样一条半神半魔的蛇，犹如佛家故事中的龙。而在杭州，降龙罗汉持钵收龙的形象深入人心。逐渐，小说家试图将故事改为让和尚以钵来收治这条白蛇，以适应人们的这一印象。

还有一个现实的因素是，早期白蛇故事中的三要素“道士、罐、三石塔”中的西湖三塔，在明弘治年间被毁。三石塔本是苏轼在疏浚西湖后，为标记水深、防止侵占而立的，无宗教色彩，后虽属保宁寺辖下，因为非佛塔，故小说家可借来与道士一用。但是据明代田汝成《西湖游览志》卷二载：

国朝弘治间，按察司佥事阴子淑为诸生时，曾游入寺，廉得众僧之奸。及为秉宪，甚厉，时寺僧倚祜镇守中官，见任官长及卿士大夫以酒肴入游寺者，杜门不容。阴乃发其奸事，立毁之，并去其塔。

西湖三塔被毁，《西湖三塔记》的故事便缺少一要素，这也加速了它的蜕变。

而西湖南岸的雷峰庵，旧便曾有化蛇故事。北宋章炳文《搜神秘览》卷上《化蛇》载：

杭州雷峰庵广慈大师，星霜八十有五，戒行清洁，时人所钦重。

有孙来章秀才者，其妻素凌虐积恶，左右鞭棰无虚日。一夕卒，家人旦夕如事生，忽见一蛇，有双眉类妇人，据椅盘屈，若有所歆飨之意。莫不惊惧，遂掷弃他所。孙君因梦其妻告曰：“我以平生不能遵守妇德，已化为蛇矣，何忍遽见弃耶？今为岐人所役，幸以青铜赎我。仍于雷峰庵广慈大师处，精修佛事，则我可以离此，免诸苦恼。”

既醒，如所言。佛事将毕，遂放于雷峰道傍。一夕因梦，曰：“我已往生矣。”乃元丰五年之春也。

此化蛇故事虽与白蛇故事相差甚远，不足以为其源流，但雷峰庵与蛇之联系却就此奠定下。当西湖三塔被毁后，小说家的目光极易被吸引至西湖边的雷峰塔。至晚在嘉靖年间，雷峰塔成为了传说中的镇蛇之地。明代田汝成《西湖游览志》卷三：“雷峰塔……俗传湖中有白蛇、青鱼两怪，镇压塔下。”明代朱国桢《涌幢小品》卷三二：“雷峰塔相传镇青鱼、白蛇之妖。嘉靖时，塔烟抟羊角而上，谓两妖吐毒，迫视之，聚虻耳。”

而此时，与雷峰塔相关的故事已经在传说了，《西湖游览志馀》卷二十《熙朝乐事》：“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、平话，以觅衣食。……若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆杭州异事，或近世所拟作者也。”此处的“雷峰塔”恐怕就是不久后冯梦龙整理出的《白娘子永镇雷峰塔》，它业已在唱古今小说的男女瞽者口中传唱了。雷峰塔是座佛塔，若它被纳入故事，也意味着捉妖者身份需要从道士转为和尚。

冯梦龙版的白蛇故事，由于刚从道士、罐三石塔的要素，转为和尚、钵、雷峰塔，因和尚在捉妖一事上，尚不如道家套路娴熟，故此版故事中，捉妖过程颇为粗略简单，以钵罩蛇即可，无甚仪式感，塔也是粗粗而就。为弥补这一缺憾，清代的戏曲家们强化了捉妖过程的描写，加入揭谛神等情节，使得戏剧冲突更强烈。另外，因为雷峰塔于明嘉靖年间遭焚，清人所见为一焚后残塔，故又生发出雷火二部炼塔的情节，使故事与雷峰塔的面目更契合，以增强信服力。

白蛇故事在进一步的流传中，白蛇的形象愈发美好，其对许宣真情可悯，小说家不忍其永镇塔下，便添加白蛇生子、子中状元、祭塔救母等情节，给她一个更圆满的结局。相比之下，收服白蛇的和尚，镇压白蛇的雷峰塔却日渐面目可憎起来。鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》中言：“凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓有点贵恙的之外，可有谁不为白娘子抱不平，不怪法海太多事的？”可见民意之一斑。

参考书目

[明]冯梦龙著：《警世通言》，浙江古籍出版社2010年版。

[清]方成培著，李玫注释：《雷峰塔》，华夏出版社2000年版。

[明]洪楩著：《清平山堂话本》，岳麓书社2013年版。

[南朝宋]范晔撰，[唐]李贤等注：《后汉书》，中华书局1997年版。

[东晋]葛洪著：《抱朴子》，中华书局1954年版。

[清]曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》，浙江古籍出版社2015年版。

[后秦]佛陀耶舍共竺佛念等译：《四分律》，《碛砂大藏经》第70册（影印宋元版），线装书局2005年版。

[南朝梁]僧旻宝唱等集：《经律异相》，《中华大藏经》第52册，中华书局1992年版。

[南朝梁]释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》，中华书局1992年版。

[斯里兰卡]难提蜜多罗撰，[唐]玄奘译：《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，《中华大藏经》第52册，中华书局1992年版。

[宋]苏轼著，李之亮笺注：《苏轼文集编年笺注》，巴蜀书社2011年版。

[清]阮元主编：《两浙金石志》，浙江古籍出版社2012年版。

赖天兵著：《汉藏瑰宝：杭州飞来峰造像研究》，文物出版社2015年版。

[明]田汝成撰：《西湖游览志》，浙江人民出版社1980年版。

[宋]章炳文撰：《搜神秘览》，《续修四库全书》第1264册《子部·小说家类》，上海古籍出版社1996年版。

[明]朱国桢撰，王根林校点：《涌幢小品》，上海古籍出版社2012年版。

[明]田汝成撰：《西湖游览志馀》，上海古籍出版社1958年版。

鲁迅：《论雷峰塔的倒掉》，王得后编注：《鲁迅杂文全编》上，陕西师范大学出版社2006年版。

责任编辑：钟源

校对：栾梦